被诬科举舞弊？一篇六国论惊天下 作者:佚名
    第330章 而是马学
    偏厅內，陈介与其同来的两位友人王伦、赵括显得有些侷促，又难掩兴奋。
    他们皆是今科举人，出身士绅之家，家境殷实，一心向学，听闻陆临川终於肯见，三人都觉机会难得。
    当陆临川步入偏厅时，三人连忙起身，长揖到地：“晚生陈介/王伦/赵括，拜见陆学士！”
    陆临川在主位坐下，目光平静地扫过三人，猜测三人的真正来意。
    陈守朴清瘦执拗，王伯言沉稳持重，赵子宏则眼神灵动。
    “三位不必多礼，请坐。”陆临川声音温和，“守朴数次投帖，不知今日有何见教？”
    陈介深吸一口气：“陆学士，晚生此次冒昧来访，一是恭贺学士逢凶化吉，身体康復；二来……是想討教一些问题。”
    “哦？愿闻其详。”陆临川端起僕役奉上的热茶，示意他但说无妨。
    陈介简单措辞，语气变得有些激动：“学士如今位高权重，圣眷正隆，推行新政，整顿漕运，看似轰轰烈烈，然则，学士可曾想过，您所做这一切，根基何在？目的为何？”
    “是为了巩固皇权，富国强兵，以御外侮？还是为了……再造华夏，使天下生民皆能沐浴教化，各得其所？”
    他这个问题问得极大，也极为尖锐，甚至带著一丝质问的意味。
    他身后的王伦轻轻拉了他一下，似在提醒他注意言辞，赵括却是一脸赞同地看著陈介。
    秋月眉头一皱，上前半步，似要呵斥。
    陆临川抬手止住了她，放下茶盏，並未直接回答，而是反问道：“陈公子以为，二者有何不同？”
    “富国强兵，难道不是为了庇佑生民？若国不强，兵不精，外虏入侵，內乱频仍，黎民百姓流离失所，饿殍遍野，又何谈教化百姓，各得其所？”
    陈介似乎料到他会如此回答，立刻道：“自然不同，富国强兵，不过是手段，是术！”
    “而教化百姓，重塑世道人心，才是根本，是道！”
    “若只重术而轻道，纵然一时强盛，也不过是空中楼阁，无根之木！”
    “晚生观学士所为，国债、质贷、讲武堂，乃至与倭使爭锋，无一不是权术与武力之道！”
    “固然能收一时之效，然於教化人心，於洗涤这沉疴积弊的世道，又有何益？”
    “学士可知，如今市井之间，议论学士者，或羡其权势，或畏其手段，又有几人真正明了学士心中抱负？”
    “若不能以『道』服人，仅凭『术』与『势』压人，一旦势去，则万事皆休！”
    “晚生……晚生是为学士感到可惜！”
    这话可谓大胆至极，几乎是指著鼻子说陆临川只会玩弄权术，不懂根本大道。
    秋月虽然不懂什么“道”、“术”，但也听得出这三人的口气。
    简直是无礼之辈！
    脸色变得很不好看。
    陆临川却並未动怒。
    陈介的话，虽然偏激，却並非全无道理。
    他来自现代，深知思想启蒙与社会变革的重要性远非单纯的技术或制度革新可比。
    但他更清楚，在这个封建皇权至上的时代，空谈“道”与“民心”，而没有强大的国家机器和物质基础作为保障，无异於痴人说梦。
    没有“术”与“势”的“道”，如同没有爪牙的老虎，寸步难行。
    他缓缓开口：“陈公子心怀天下，志存高远，陆某佩服。”
    “然则，你可知，何为『道』？何为『术』？”
    “《易》云：『形而上者谓之道，形而下者谓之器。』道与器，本是一体，相辅相成。”
    “无器，道何以载？无道，器何以用？”
    “陆某所为，整顿漕运，是为清除蠹虫，疏通国脉，使东南財赋能顺利抵达京师，边关將士能吃饱穿暖，此非道耶？”
    “推行国债，募集民间资財以应国家急用，同时使百姓得利，稳固民心，此非道耶？”
    “设立讲武堂，整飭京营，是为强兵以御外侮，保境安民，使百姓免遭战火屠戮，此非道耶？”
    “与倭使爭锋，驳斥其妄言，捍卫疆土，更是为了维护华夏正统，尊严不容侵犯，此非道耶？”
    “若依公子所言，弃这些『术』与『器』於不顾，空谈教化人心，试问，当倭寇劫掠沿海，当贪官污吏盘剥百姓，当边关烽火连天，当国库空虚百业凋敝之时，公子所谓的『道』，又能如何？可能让饿殍復生？可能让刀兵止息？”
    陈介脸色阵红阵白，但还是道：“学士所言固然在理，然《大学》八目，格物致知而后意诚心正，方能修身齐家治国平天下。”
    “观学士所为，似重於『治国平天下』之末，而略於『格物致知』之本。”
    “敢问学士，若不明大道，不究天理，仅凭权术与事功，岂非捨本逐末，如无源之水，无根之木？”
    闻言，陆临川微微一嘆。
    这属於纯儒家理论探討，已经脱离了表面的治国理政，上升到了哲学层面，属实是有些胡搅蛮缠。
    但他却浑然不惧，反驳道：“圣人云：『论先后，知为先；论轻重，行为重。』『知行常相须，如目无足不行，足无目不见。』可知『行』之重要。”
    “陆某所为，並非舍『知』而逐『行』，乃是於『行』中求『知』，以『行』验『知』。”
    “譬如漕运之弊，若只坐而论道，空谈『天理人心』，可能釐清其中贪墨关节、利益输送之实？”
    “唯有深入查勘，於实务中格其『弊』之物，方能致其『清』之知。”
    “此非格物致知乎？”
    王伦性格沉稳，此时接口道：“学士所言，亦有道理。”
    “然《中庸》云：『致中和，天地位焉，万物育焉。』”
    “大道在於把握超越具体事物的『中』与『和』，把握统摄万物的『一理』。”
    “格物，乃是格其分殊之理，以求豁然贯通，领悟万物一体之仁。”
    “若只沉溺於具体事务之『行』，见木不见林，恐流於琐碎，失却大道根本。”
    “前朝南崖先生亦批评此为『析心与理为二』，不知『心即理』也。”
    “不知学士如何看这『理一分殊』的关係？又如何避免『行』而忘『本』？”
    陆临川一愣，忽然有些后悔见这三个愣头青了。
    倒不是辩不过，毕竟他也是状元之才，但这种纯形而上的辩论完全没必要。
    他没有精力、也不想研究纯理论问题，开宗立派，成为一代大儒。
    况且，如果自己真有行动指南，那也不是儒学，而是马学。